诣
长安见之。学习禅定于白渠北。昼入城听
讲。夕还处静。三辅识者高之。武帝灭姚氏
留子义真镇长安。及 义真 为赫连屈局所
败。始身被刃而无伤。屈局怒召始于前。以
所佩剑自击之。又不能害。乃惧而谢。后至
魏多所 (第 0538b 页)

录)
*
智岩禅师下旁出八人

* 东都镜潭禅师
* 襄州志长禅师
* 湖州 义真禅师
益州端伏禅师 …… (第 0223b 页)
智岩禅师下旁出

* 东都镜潭禅师
* 襄州志长禅师
* 湖州 义真禅师
益州端伏禅师
* 龙光龟仁禅师
* 襄阳辩才禅师
* 汉南法俊禅师
* 西川 (第 0225b 页)

现。是分别应成无分别智。何以故。此分别能
分别真实义。谓此 义真 实。若智离五相。缘真
实义起。若不异分别真实义。谓此法真实。但
缘真实义。如眼识不以分别为性。是名无 (第 0895c 页)

　　上元智诚禅师
四祖下第三世
　金陵岩禅师法嗣
　　牛头慧方禅师　东都镜潭禅师(以下不列章次)
　　襄州志长禅师　湖州 义真禅师
　　益州端伏禅师　龙光归仁禅师
　　襄州辨才禅师　汉南法俊禅师
　　西川敏古禅师
　上元诚禅师法嗣 (第 0332c 页)

中如次开四与
三故或说本数之名有二十五最后一中开十一故
言十七者大智慧义大光明义遍一法界义照一法
界 义真 实义识义知义自性义清净义心义常义乐 (第 0708a 页)

种种别相等者谓除此外应更取馀能入所入各九
异名作业相当配而释之且一心之名作真如之号
心则坚实 义真 离虚妄义二既相当故心作真也一
则无二义如则无异义义得相当故一作如也不同
前名如次而作故上拣云必非如是 (第 0125c 页)

生灭之相若无于我谁生谁灭
佛答彼云如来藏者是善不善因能遍兴造一切趣
生譬如伎儿变现诸趣此经偏明下转之 义真 随妄
转故说为因与彼妄合名受苦乐等似生似灭故说
云若是假非实故如伎变七法界中谓空劫时绝于
情器依正俱 …… (第 0046c 页)
皆同
真如恒不变故顺明珠者若对异物珠同异物种种
色现以喻别住对于一切染净差别随缘转故经中
离边即当中 义真 心实义依即目其所入法体十一
心中初标名二名之内各具标释谓初标立云是一
是一切次释成云是一一心是一切一 (第 0046c 页)

无有三若
尔下徵释无亦名心谓若心法不可得尔唯心之义
安得成耶故此释云此亦心故不唯有得方曰唯心
此无有 义真 唯心故唯识法相尚应说言若时于所
缘智都无所得尔时住唯识离二取相故况法性宗
岂有得耶二以何下引教證成此 (第 0081a 页)

有二谛论。多所发明。宋高祖平关中。得导
而喜。还建邺。指桂阳公义真。谓导曰。儿年幼留镇。藉
公辅之。 义真 后为虏所逼。导果能营救。虏解围去。高
祖闻而嘉之。建东山寺于寿春。以居焉。会魏灭教。北
方避难而投之 (第 0167c 页)

　按释老志。世祖。初平赫连昌。得沙门惠始姓张。家本
清河。闻罗什出新经。遂诣长安见之。观习经典。坐禅
于白渠比。昼则入城听讲。夕则还处静坐。三辅有识
多宗之。刘裕灭姚泓。留子义真镇长安。 义真 及寮佐。
皆敬重焉。 (第 0008b 页)
义真 之去长安也。赫连屈丐追败之。道俗
少长。咸见坑戮。惠始身被白刃。而体不伤。众大怪异。
言于屈丐。屈丐 (第 0008b 页)

之(魏书)○沙门昙始(一曰惠始)。初师罗什。东晋孝武末。三辅
人多宗之。宋武灭秦。留子 义真 镇长安。夏赫连屈勾
追败之。道俗被坑戮。而惠始接刃无伤。屈勾大怒。召
始于前。以佩剑自击之。又不能害 (第 0035b 页)

初闻罗什出经。诣长安见之。学习
禅定于白渠北。昼入城听讲。夕远处静三辅。识者高
之。武帝灭姚氏。留子 义真 镇长安。及 (第 0134a 页)
义真 为赫连屈
局所败。始身被刃而无伤。屈局怒召始于前。以所佩
宝剑自击之又不能害。乃惧而谢。后至魏多所化 (第 0134a 页)

脱栗炊新饭漫记残编检旧囊几度郢原高处望茫茫云树鬓毛苍」
#+END_VERSE


** 过嘉庆寺赠 义真 兄

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「　去年此日到禅窝今日携筇喜又过已见布金成梵宇更瞻留玉有檀那黄花霜 …… (第 0304b 页)
偶因僧索偈倏尔咏成诗高士亦来此社莲若可期」
#+END_VERSE


** 雨后柬 义真 禅友

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「　雨后稍清畅幽寻独坐时偶舒空里眼未是眺中诗绿荫前村树红披曙日曦 (第 0305a 页)
义真 师」
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憨休和尚敲空遗响卷第十(终) (第 0305a 页)

行记。因想海云虽先移于净住寺。且恐已去
世。以 义真 法全与之同门故。当时此本尚在
东塔院。若玄法寺未曾流布于世。圆仁独得
之于其师而赍归。他家不传固其处 (第 0050a 页)

则众德具足意谓
此不空如来藏竖穷三际横遍十方从本巳来自
性满足一切功德所谓自体有智慧光明义遍照
法界 义真 实识知义自性清净义常乐我净义清
凉不变义具足如是过于恒河不离不断不思议
佛法无有阙少更不须减旧添新灭 (第 0178c 页)

成就十方诸佛广大圆觉者但当如我所说降伏
烦恼起大勇猛增胜之心若未得圆觉真实境中
大智慧光明义遍照法界 义真 实识知义清凉不
变义常乐我净义一切妙用者当使令克擭成就
得之若未断去凡夫颠倒境中贪嗔爱慢谄曲嫉
妒一 (第 0224a 页)

方圆邪正等相此谓之离相何谓觉者不空
谓此圆觉性不是无知无觉虚豁断灭顽空而里
许有大智慧光明义遍照法界 义真 实识知义清
凉不变义常乐我净义具足如是过于河沙无量
无边功德一时满足此谓之不空也心者无像无
名无依无 (第 0194a 页)

还成净用起信论云无明染法实
无净业但以真如而熏习故则有净用彼疏云净熏
染者此是生灭门中本觉真如故有熏 义真 如门中
则无此义由此本觉内熏不觉令成厌求返流顺真
故云用也故涅槃经云阐提之人未来佛性力故还
生善根彼 (第 0553a 页)

△自性显照者当体鉴觉故起信云所言
相大者谓如来藏具足无漏性功德故所谓自体有
大智慧光明义遍照法界 义真 实识知义清凉不变
义常乐我净义等。

△随缘现益者即体具性德无方
妙用也随彼根熟众生现真应二身作冥显 (第 0095b 页)

日本国求法译语 僧　义真

日本国求法傔从　丹福成

勾当大唐天台山圆宗座主　西京和尚
道邃

最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特 (第 1058a 页)